中華文明綿延數(shù)千年，蘊(yùn)藏著豐富而深邃的生態(tài)智慧?！短烊撕弦?，萬物并育：中華生態(tài)智慧講讀》，正是一部探尋中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的著作。該書由中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明教研部副主任喬清舉撰寫，廣西師范大學(xué)出版社出版。作者深入浩繁卷帙，探究“詩意棲居于大地”的理想生命狀態(tài)，解讀“天人合一”“萬物并育”等重要生態(tài)理念。圍繞該書撰寫，我們對作者進(jìn)行了專訪。

　　問：《天人合一，萬物并育：中華生態(tài)智慧講讀》以通俗易懂的方式系統(tǒng)闡釋中華生態(tài)智慧，撰寫這本書有什么契機(jī)？

　　答：我寫這本書的原因，是想讓全社會，尤其是青少年更全面地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在討論傳統(tǒng)文化的諸多視角中，古人如何看待自然界，如何看待人自身，如何對待動(dòng)物、植物和山川土地，這方面的研究仍有拓展空間。比如，“厚德載物”這條古訓(xùn)大家都很熟悉，人們常側(cè)重其道德內(nèi)涵，卻未必注意到 “載物”包含善待自然界萬物的含義。從生態(tài)智慧視野進(jìn)行思考，能體悟出更多意思。

　　當(dāng)前，人類正從工業(yè)文明時(shí)代邁向生態(tài)文明時(shí)代，善待自然逐漸成為全球共識。中華文明綿延數(shù)千載，經(jīng)史子集文獻(xiàn)浩瀚，通過系統(tǒng)梳理，從中可以挖掘出一系列重要命題：在中華文明中，如何認(rèn)識自然、與自然交往？形成了什么樣的生態(tài)智慧？這些智慧對于長久的文明延續(xù)、當(dāng)今的全球議題、個(gè)人的道德修養(yǎng)有什么意義？這些問題讓我有一種按捺不住的學(xué)術(shù)沖動(dòng)，遂在多年中國生態(tài)哲學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，用7年時(shí)間寫成此書。

　　問：如何理解書名中的“天人合一”“萬物并育”兩個(gè)核心理念？

　　答：這兩個(gè)說法都是中國哲學(xué)中固有的。直接講出“天人合一”的是北宋哲學(xué)家張載，但漢代董仲舒就講過“天人之際，合而為一”。更早些，《易傳》講“與天地合其德”，《莊子》講“天地與我并生，而萬物與我為一”，都是天人合一的意思。“萬物并育”出自《中庸》“萬物并育而不相害”，是說自然界動(dòng)物、植物等各種生物都能夠得到生長發(fā)育，而非相互禍害，同樣表達(dá)了一種自然萬物和諧共生的生態(tài)觀念。

　　中國哲學(xué)命題意義豐富，可以從三個(gè)層面來理解：一是“理念”，表達(dá)一種思想；二是“命題”，陳述一種狀態(tài)；三是“價(jià)值觀”，即表達(dá)對人該做出什么行為的要求。“天人合一、萬物并育”作為理念，表示人與自然和諧、萬物和諧生長；作為命題，陳述人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體、萬物之間和諧生長的狀態(tài)；作為價(jià)值觀，要求人做到與自然和諧統(tǒng)一、讓萬物和諧地生長。

　　問：你在書中重點(diǎn)探討了“自然”概念，并指出其在中國古代生態(tài)哲學(xué)中的首要含義是事物“自我生長、自己而然”，如何理解“自然”的豐富內(nèi)涵？這種自然觀對生態(tài)文明建設(shè)有哪些參考？

　　答：在中國文化中，“自然”首先出現(xiàn)在老子《道德經(jīng)》中，“道法自然”是一個(gè)典型說法。道法自然，即道讓萬物按照它們自己的節(jié)奏運(yùn)行、自己的樣子呈現(xiàn)?！肚f子》則強(qiáng)調(diào)“天”（自然）與“人”（人為）的不同。道家認(rèn)為，人應(yīng)探尋自然之道，即萬物自己的運(yùn)行節(jié)奏、規(guī)律，并依此行事。用今天的語言來說，就是尊重自然、順應(yīng)自然，在自然允許的范圍內(nèi)、或自然能夠承載的范圍內(nèi)，開展生產(chǎn)生活。當(dāng)然，人并非鑲嵌在自然中的被動(dòng)零件——認(rèn)識并遵照規(guī)律，便是人與自然關(guān)系中的主動(dòng)性一面。自然界并不總是如人們所希望的風(fēng)調(diào)雨順，這時(shí)，人得通過研究和依照規(guī)律，克服不利因素。比如，都江堰按照水流的機(jī)理因勢利導(dǎo)，又如歷史上的鯀禹治水，都是這個(gè)道理。

　　對于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)，“自我生長、自己而然”的這個(gè)理念仍具指導(dǎo)意義。人類社會就是在順應(yīng)自然和發(fā)揮能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一過程中運(yùn)行的。人要維持自然的健康生命，和自然構(gòu)成生命共同體；在共同體中進(jìn)步發(fā)展，抒寫生態(tài)文明的新篇章。

　　問：如何從海量典籍的論述中搭建起中華生態(tài)智慧的認(rèn)知框架？這些典籍中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧大致可以分為哪些方面？

　　答：2004年前后，我開始著手研究中華傳統(tǒng)生態(tài)文化。搜集材料中，我意識到：一要拓寬視野，不能只盯著哲學(xué)家的文集，應(yīng)擴(kuò)展到五經(jīng)、四書、二十四史、文人文集等“富礦”中；二是要轉(zhuǎn)變視角，探尋前人對動(dòng)物、植物、土地、山川的認(rèn)識與關(guān)愛，以及對自然構(gòu)成要素、自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識與描述，這些都屬于生態(tài)智慧范疇。思路打開后，對于前人生態(tài)智慧的認(rèn)識就深入和系統(tǒng)了。

　　基于這些材料，可以構(gòu)建一個(gè)包括天人關(guān)系論、生態(tài)共同體論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)工夫論、生態(tài)境界論、生態(tài)范疇論等在內(nèi)的中國生態(tài)哲學(xué)元理論體系。按照這個(gè)元理論體系，整理前人資料，我?guī)ьI(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)撰寫了多部著述。

　　問：這本書的附錄部分還有一篇《中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧千字文》，為何編寫這篇千字文？您希望讀者，尤其是年輕讀者能從書中獲得什么啟迪？

　　答：古人的兒童啟蒙讀物有《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等，各成體系。寫作此書令我深感中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧既豐富系統(tǒng)，又新穎生動(dòng)。用簡潔的形式，編寫一篇千字文，把先哲對天、人、動(dòng)物、植物、山脈、河流等自然現(xiàn)象的認(rèn)識進(jìn)行概括，或許有助于青少年了解傳統(tǒng)文化。

　　我期待讀者，尤其是年輕讀者能從書中以及我編寫的千字文中獲得三方面啟迪：一是認(rèn)識自然的智慧，如“道法自然”“生生不息”“仁者生意”；二是順應(yīng)自然的智慧，如“四合其德”“三盡之性”“天人合一”“參贊化育”；三是善待自然的態(tài)度，如“德及鳥獸”“恩及草木”。我希望這些寶貴的精神遺產(chǎn)為人們所了解、體會并踐行。

　　問：面對氣候變化、生物多樣性危機(jī)等全球性問題，你認(rèn)為中華生態(tài)智慧中的“仁及草木”等思想，能為全球生態(tài)治理與合作提供怎樣的啟發(fā)？

　　答：對于當(dāng)今全球生態(tài)文明建設(shè)，中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)，能帶來公允、可行的啟示。儒家哲學(xué)主張?zhí)斓氐纳鷻C(jī)生意是“仁”，賦予自然以崇高的價(jià)值；主張?zhí)斓刂g“人”是最寶貴的，賦予人以價(jià)值；指出人的寶貴就在于體會到人心的生機(jī)和自然生機(jī)是一致的，通過擴(kuò)展內(nèi)心的仁達(dá)到萬物并育、與天地萬物為一體的狀態(tài)。這種生態(tài)智慧可以成為世界性的文化價(jià)值。與此同時(shí)，儒家哲學(xué)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，這為全球生態(tài)治理奠定了文明交流互鑒的理論基礎(chǔ)。由此可見，包括儒家哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為世界奉獻(xiàn)了獨(dú)一無二的生態(tài)智慧，值得廣為傳播和深入闡釋。

　?。ū疚呐鋱D選自《天人合一，萬物并育：中華生態(tài)智慧講讀》插圖）